Философские основы развития культурологии. Философия культуры и культурология В культурологии и философии наибольшее распространение

Контрольные вопросы по философии


Плюрализм

Методология философии


Культурологии


Философия


Философский тип мировоззрения


Мировоззрение - это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Существенное значение для его характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов - знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т.д. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях - повседневных, профессиональных, научных и т.д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.

Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т.д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными общественными регуляторами. Ценность - это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Например: жизнь - это главная ценность человека, безопасность человека - это тоже большая ценность, и т.д. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. п. регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определенным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностнозначимое для человека с его практическим поведением.

Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого компонента.

Практический компонент. Мировоззрение - это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проектирует, стимулирует определенный тип поведения. На основе вышеизложенного можно определить мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.


ФилософОсновные произведенияВведённые понятияПредмет и задачи философииУчение о бытии и природеТеория познанияУчение о человеке и обществеУчение о БогеПифагор Не сохранились, известна компиляция его трудов «Священное слово»Философские понятия не ходятНе рассматривалМистика чиселОтдельно нетИдея нравственного и физического очищенияЧисто космологическоеФома АквинскийСумма Теологии, Против язычниковИдея откровения Философия как средство теологииВходит в состав учения о БогеРазделение идей на познаваемые и непознаваемые (сверхчувственное)Учение о двойственной природе человекаПять доказательств бытия БогаГольбахРазоблачение христианстваДал определение материиНе рассматривалУчение о материальности мираПримитивный материалистический подходСамостоятельно не рассматривалАтеизмВл.Соловьёв«Жизнь с Богом»Новых понятий нетНе рассматривал специальноВ рамках теософииПоддерживал идею о сверхчувственном познанииВыступал за идею всеединства церквиТеософия, Теургия и ТеократияФрейдПсихология бессознательногоПсихоанализ, бессознательное, сверх-ЯПредмет не выделенВ основном строится на психологии бессознательногоМетод свободных ассоциацийНе рассматривалСам не рассматривал, его последователь Э. Фромм был сторонником атеизма без социальных перемен2. Плюрализм

философский плюрализм культура инженерия

Плюрализм (от лат. pluralis - множественный) - философская позиция, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и методологий познания (эпистемологический плюрализм) либо форм бытия (онтологический плюрализм). Плюрализм занимает оппонирующую позицию по отношению к монизму.

Термин «плюрализм» был введён в начале XVIII в. Христианом Вольфом, последователем Лейбница для описания учений, противостоящих теории монад Лейбница, в первую очередь различных разновидностей дуализма.

В конце XIX-XX веке плюрализм получил распространение и развитие как в андроцентрических философских концепциях, абсолютизирующих уникальность личного опыта (персонализм, экзистенциализм), так и в эпистемологии (прагматизм Уильяма Джеймса, философия науки Карла Поппера и, особенно, теоретический плюрализм его последователя Пауля Фейерабенда).

Эпистемологический плюрализм как методологический подход в науке, подчёркивая субъективность знания и примат воли в процессе познания (Джемс), историческую (Поппер) и социальную (Фейерабенд) обусловленность знания, критикует классическую научную методологию и является одной из посылок ряда антисциентистских течений.


Методология философии


.Методология, (от греч. methodos - путь исследования, теория и логос), система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе; методология науки - учение о принципах построения, формах и способах науч. познания.

.Агностицизм - философская идея о полной или частичной непознаваемости мира

.Антропология - раздел философии, посвященный изучению человека

.Антропоморфизм - перенесение человеческих черт на предметы внешнего мира

.Антропоцентризм - философская идея, по которой человек должен быть главным предметом изучения как центральное звено мироздания (ср. теоцентризм)

.Верификация - эмпирическая проверка суждений на предмет их истинности

.Виртуальное - возможное, которое при определенных условиях способно превратиться в реальное

.Всеединство - философский принцип единства какого-либо множества, когда каждый элемент этого множества является частью целого, но в то же время не сливается с ним полностью, сохраняя свою самостоятельность

.Гносеология - раздел философии, посвященный исследованию проблем познания

.Дедукция - способ рассуждения, при котором из общего правила делается вывод для частного случая (ср. индукция)

.Диалектика - философское учение о всеобщей взаимосвязи и вечном изменении вещей

.Дуализм - одновременное наличие у чего-либо двух, как правило, противоположных качеств или свойств

.Идеализм - философское представление, по которому реально и вечно существует некое бестелесное (сверхчувственное) начало, которое порождает (творит) материальный мир (ср. материализм)

.Индукция - способ рассуждения, при котором путем обобщения нескольких частных случаев выводится одно общее правило (ср. дедукция)

.Интуиция - способность к непосредственному постижению истины без доказательств и обоснований

.Концептуализм - одно из решений средневековой полемики об Универсалиях, по которому последние существуют после вещей в качестве понятий ума (то же, что умеренный номинализм)

.Материализм - философское представление, по которому реально и вечно существует физический (материальный) мир, а все духовные явления - это результат деятельности человеческого сознания, которое представляет собой высшую стадию эволюции физического мира (ср. идеализм)

.Метафизика - учение о сверхприродном, сверхчувственном (или о высшем мире, находящимся за пределами нашего физического мира, или об универсальных законах последнего)

.Натурализм - философская идея, признающая природу первичной реальностью и главным объектом познания, а также - стремящаяся объяснить все только естественными (природными) причинами

.Онтология - раздел философии, посвященный изучению (постижению) Бытия

.Рационализм - философское положение, по которому мир устроен разумно и поэтому вполне может быть познан рассудочными средствами, а также идея о приоритете последних перед чувственным опытом в деле познания

.Сенсуализм - философская идея, по которой органы чувств предоставляют нам более верную информацию об окружающем мире, чем разум

.Субъективизм - философская идея, по которой человек видит мир только в масштабе собственного восприятия

.Эвристика - философский метод, при котором вместо усвоения готовых ответов человек путем размышлений должен сам находить истину

.Экзистенциализм - направление в философии ХХ в., полагающее главным предметом изучения (постижения) не объективный мир, а индивидуальное человеческое существование

.Эмпиризм - философская идея, по которой основным источником познания должен быть чувственный опыт

Структурализм - направление в современной (в основном континентальной) философской мысли и интеллектуальное движение, для которого характерно стремление к раскрытию моделей, лежащих в основе социальных и культурных явлений. Методологическим образцом для структурализма служит структурная лингвистика - наиболее влиятельное в XX в. направление в науке о языке. Лингвист пытается в явном виде описать скрытые противопоставления, структуры и правила, которые делают возможными языковые высказывания, тогда как структуралист рассматривает одежду, литературу, этикет, миф, жесты как многочисленные «языки», на которых общаются представители той или иной культуры; он пытается выделить скрытую систему противопоставлений, которые в каждом случае определяют структуру конкретных действий или объектов.

Наиболее широко распространенный и влиятельный в таких областях, как лингвистика, культурная антропология и литературоведение, структурализм нашел свое выражение и в других сферах, например в математике (группа Бурбаки). Центральные фигуры движения - лингвист Р. Якобсон (1896-1982), антрополог К. Леви-Строс (род. 1908) и литературовед Р. Барт (1915-1980), однако с ним ассоциируются и другие имена, включая исследователя детской психологии Ж. Пиаже (1896-1980), специалиста по интеллектуальной истории М. Фуко (1926-1984) и психоаналитика Ж. Лакана (1901-1981). Успех движения способствовал развитию семиотики (науки о знаках), то есть анализа различных явлений в терминах знаковых систем. Как интеллектуальное движение, выходящее за рамки лингвистики, структурализм был особенно влиятелен во Франции в 1960-х годах.

Структурализм часто критикуют за его антиисторическую ориентацию - приоритет синхронического перед диахроническим - и за его антигуманистическую сосредоточенность на безличных и бессознательных системах, действующих скорее через человека, нежели по его велению. Эти стороны структуралистского метода, независимо от того, являются ли они желательными или же нежелательными составляющими структуралистского мировоззрения, существенно важны для успеха этого метода. На самом деле наиболее впечатляющая критика структурализма прозвучала не со стороны защитников историзма и внимания к субъекту, а от так называемых «постструктуралистов» (например, Жака Деррида), которые обнаружили в тех системах, на которые их ориентировал структурализм, парадоксальные и противоречивые явления, делающие невозможным завершение последовательных структуралистических грамматик и систематизаций.


Культурология


Национальные и этнокультурные стереотипы


·Этнические (этнокультурные) стереотипы представляют некий обобщённый образ этнического или конфессионального соседа, упрощая и генерализируя этот образ.

·Этнокультурные стереотипы демонстрируют широкое распространение и повторяемость, а также большую степень устойчивости к изменениям.

·Этнокультурный стереотип выступает как значимый компонент знания о внешней действительности, как универсальный познавательный классификатор. Эта важнейшая составляющая народной картины мира репрезентирована как в языке, так и в фольклоре и народных верованиях.

·Национальные и этнокультурные стереотипы выступают как значимые компоненты знания о внешней действительности, как универсальный познавательный классификатор. Эта важнейшая составляющая народной картины мира репрезентирована как в языке, так и в фольклоре и народных верованиях.

·Этнические стереотипы играют особую роль в структуре фольклорного текста и устной традиции.

·Устойчивость национальных стереотипов обусловлена как раз их исторической, международной, внутриполитической ситуацией и другими факторами.

·Стереотипы позволяют человеку составить представление о мире в целом, выйти за рамки своего узкого социального, географического и политического окружения.

·национальный характер - это совокупность черт характера, присущих той или иной нации. Отечественный исследователь С.М. Арутюнян определял национальный характер как совокупность черт характера, традиций, привычек той или иной нации, формирующихся под влиянием культурного и исторического развития данной страны. Т.е. понятия национального «характера» и национального «стереотипа» во многом почти тождественны, т.к. поскольку они формируются под влиянием культурного и исторического окружения той или иной нации. Единственным различием является то, что национальный характер является родовым понятием, включающим в себя стереотип, как составляющее единого целого.

·Стереотип включает в себя являющийся реальностью стандарт, и существующую на языковом уровне норму. В качестве стереотипов могут выступать как характеристики другого народа, так и всё, что касается представлений одной нации о культуре другой нации в целом.


Когнитивные и ценностные парадигмы в культуре


Когнитивность (лат. cognitio, «познание, изучение, осознание») - используемый в нескольких, довольно сильно друг от друга отличающихся контекстах термин, обозначающий способность к умственному восприятию и переработке внешней информации.

В современной специальной литературе когнитивное ассоциируется чаще всего с рациональным (в широком смысле этого слова) и обозначает либо соответствующий объект исследования (т.е. рациональную часть сознания, духа, психики), либо соответствующий подход к исследованию сознания (т.е. применяемые когнитивными науками формальные, структуральные, функциональные и другие «рациональные» методы познания). Слово «когнитивизм» употребляется как название и вместе с тем как характеристика (обычно - негативная) тех концепций, в которых преувеличивается роль и место «конитивной» (фактически же - рациональной) составляющей духа, и тех подходов, в рамках которых абсолютизируются «когнитивные» (рационально-научные) методы исследования сознания. Понятому так когнитивизму противостоят различные формы иррационализма, антисциентизма, органицизма и постмодернизма.

·Когнитивная парадигма оказывается ключом к решению тех вопросов, исследования которых ранее без всякого обращения к анализу познавательных процессов оставались бесплодными.

·С самого начала своего возникновения когнитивная наука стала устанавливать контакты между несколькими дисциплинами одновременно. Привлекая для решения своих проблем специалистов в разных областях знания, когнитивная наука специфическим образом стала объединять, с одной стороны, старые традиционные фундаментальные науки - например, лингвистику, психологию и философию, с другой - подключать к себе новые и параллельно с нею развивающиеся науки и теории.

·Представление о том, что в культуре присутствует когнитив, повлияло на все факторы исследования культуры.

·Отсюда вытекает особое понимание культуры - как депозитария человеческих когнитивных категорий, через которые только и реализуется процесс познания, состоящий в осмыслении и ментальной организации реальности.


. «Социальная инженерия» проблемы и перспективы


·Социальная инженерия (СИ) - это метод несанкционированного доступа к информации или системам хранения информации без использования технических средств. Метод основан на использовании слабостей человеческого фактора и считается очень разрушительным.

·Социальная инженерия - использующийся взломщиками и хакерами для обозначения несанкционированного доступа к информации термин иначе, чем взлом программного обеспечения. Цель - обхитрить людей для получения паролей к системе или иной информации, которая поможет нарушить безопасность системы.

·Социальная инженерия - как сфера научно-практической деятельности приобретает всё более широкое распространение в России. Прежде всего, интерес к социо-инженерной проблематике обусловлен необходимостью научного обеспечения и осмысления происходящих в обществе радикальных изменений, потребностями широкого круга руководителей, предпринимателей, специалистов-практиков в принятии научно обоснованных управленческих решений.


Творчество - движущая сила культуры


·Н.Л. Бердяев писал: «Творчество - есть всегда прирост, прибавление, создание нового, не бывшего в мире». Каждый человек является существом творческим. Психика как деятельность по выработке нового всегда есть творчество.

·Распространённым является понимание творчества как деятельности человека, преобразующей природный и социальный мир в соответствии с целями и потребностями человека и человечества на основе объективных законов действительности. Видимо, «на основе объективных законов действительности» будет необязательным признаком; во-первых, он содержится в указании на преобразование природы, и, во-вторых, его включение оставляет за бортом творчества то, что имеет место в религиозных, мифологических конструкциях, в ряде областей искусства, на обыденном уровне сознания.

·Критерием творческой активности является уровневой переход: потребность в новом знании складывается на высшем уровне творческой деятельности, а средства для удовлетворения этой потребности - на низшем уровне. Они включаются в происходящий на высшем уровне процесс, что приводит к возникновению нового знания. Он приходит к выводу, что творческий продукт требует включения интуиции и не может быть получен на основе логических выводов.

·В основе творчества лежит глобальная иррациональная мотивация отчуждения человека от мира. Она направляется тенденцией к преодолению и функционирует по типу «положительной обратной связи»: творческий продукт только подстегивает процесс, превращая его в погоню за горизонтом.

·Основную причину культурно-исторического развития следует искать не в оторванных от реальной действительности абстрактных целях, а в материальном производстве на земле, что является результатом творческой деятельности.


Проблема закономерности в культуры


·Общесоциологические - связаны с тем, что культура есть общественное, а не природное явление. Более того, культура есть имеющая свои собственные, отличные от целого общества, закономерности часть общества.

·общие формационные - связывают культуру с определённой формой общественной жизни, придающей ей специфику как форме общества, определяемой содержанием общественной жизни.

·конкретно-формационные - закономерности определяются законами действия конкретной общественно-экономической формации - рабовладельческой, феодальной, капиталистической и т.д.

·цивилизационные - связаны с действием закона общественного разделения труда.

·закономерности развития отдельных сфер культуры (материальной, духовной) и видов культуры (экономическая, политическая, философская, религиозная и др.).


Уникальность культур и культурное единство человечества


·Охрана культурного разнообразия мира - один из важнейших аспектов концепции культуры.

·Защита культурного разнообразия является этическим императивом, она неотделима от уважения достоинства человеческой личности.

·Распространение доктрины мультикультурности совпало со всплеском движений по самоидентификации, требующей признания культурной уникальности социальных подгрупп.

·По большому счёту каждая из культур (а особенно великих) - по-своему уникальна.


Культура и глобальные проблемы современности


Глобальные проблемы представляют собой совокупность человечества, от решения которых зависит социальный прогресс и сохранение цивилизации. Эти проблемы характеризуются динамизмом, возникают, как объективный фактор развития общества и для своего решения требуют объединённых усилий всего человечества. Глобальные проблемы взаимосвязаны, охватывают все стороны жизни людей и касаются всех без исключения стран мира.

·демографическая проблема и регулирование стремительного роста население - всё более важна для человечества. Демографические процессы исследуются демографией - наукой о населении, законах его воспроизводства и развития в общественно-исторической обусловленности.

·предотвращение термоядерной войны и обеспечение мира для всех народов, недопущение несанкционированного мировым сообществом распространения ядерных технологий, радиоактивного загрязнения окружающей среды.

·продовольственная проблема - корни данной проблемы лежат не в нехватке продовольствия как такового и не в ограниченности современных природных ресурсов, а в несправедливом их перераспределении и эксплуатации как внутри отдельных стран, так и в мировом масштабе.

·СПИД, наркомания и вредные привычки - всё более распространяются в обществе. СПИД называют чумой XX в., его можно также назвать и бичом XX века. Ещё быстрее в России распространяется наркомания.

·сквернословие - когда человек произносит нецензурные слова, он разрушает собственную личность, ее моральный строй. Обычный человек этого не замечает, считает сквернословие безобидным явлением, но как только он становится на путь культурного, а еще более - духовного развития, он осознает всю его пагубность и недопустимость.

·терроризм - особенно при наличии у террористов смертоносных средств или оружия, способных уничтожить огромное кол-во ни в чём не повинных людей. Терроризм - это явление, форма преступности, направленная непосредственно против человека, угрожающая его жизни и за счёт этого стремящаяся достичь своих целей. Терроризм абсолютно недопустим с точки зрения гуманизма, а с точки зрения права является тягчайшим преступлением.

·катастрофическое загрязнение окружающей среды и снижения биоразнообразия.

·озоновые дыры.

Культура ХХ века - это культура революций, неизбежной спутницей которых являлось отрицание, причём в большинстве случаев, выступающее в своих крайних, связанных с разрушением формах. Именно культура во многом помогает хотя бы решить некоторые из данных глобальных проблем.


Список использованной литературы


1.Бердяев Н. А. О назначении человека. М, 2001. С. 50-60.

2.Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. СПб., 2006.

Петровский А.В., М.Г. Ярошевский. Психология. Словарь. М., 1990 г.

Меркулов И.П. Когнитивная наука // Новая философская энциклопедия в четырех томах. Т.2. М., 2001. С.26.

Павловская А.В. Этнические стереотипы в свете межкультурной коммуникации. // Вестник МГУ. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 1998, №1.

.«Социологический словарь». Минск, 1991.

Филиппова М.М. Парадоксы и стереотипы межкультурного общения представителей разных культур. Вестник МГУ. 2002, №3.

Приближение Третьего тысячелетия невольно настраивает на размышления о перспективах развития гуманитарных наук, изменение их социального и культурного статуса, выявление приоритетных направлений и тенденций.

Конечно, « нам не дано предугадать, как наше Слово отзовется», поэтому всякий прогноз имеет лишь приблизительные контуры, нечеткие очертания, сохраняя право разочарования в слишком оптимистическом предвидении будущего или подтверждения тех предчувствий, которые оправдались как пророчества. Во всяком случае, футурологический соблазн всегда отражал стремление человека проникнуть в будущее, соразмерить свои усилия, высветить тайны века, познать последствия научных открытий, определить альтернативные пути развития общества, культуры и человека.

Не претендуя на полноту описания тенденций, отмечу те, которые оказывают воздействие на культуру и стимулируют обращение к научному обоснованию культурологии.

Во-первых, происходит « уплотнение» информационного поля, в котором живет человек. Это небывалое в истории нарастание информации, которое, как «снежный ком», увеличивается в разных формах: книжной, журнальной, газетной продукции; электронных носителях; средствах массовой информации и буквально «обрушивается» на человека. Этот процесс требует новой технологии обучения, использования и освоения знаний.

Во-вторых, изменяются прежние границы между науками, они становятся все более «прозрачными», усиливается процесс научной, социальной, культурной интеграции. Эта тенденция приводит к соединению и проникновению гуманитарных наук друг в друга, к овладению смежными профессиями.

В-третьих, возникает новая социально- культурная стратификация человечества, когда утрачивается прежнее сословное, классовое, партийное деление, но приобретает значение национальная и этническая общность, принадлежность к различным субкультурам, религиозное вероисповедание, корпоративные интересы. Это стимулирует создание новых источников социального напряжения и зон риска, так называемых «горячих точек».

Культура приобретает новую роль в обеспечении национальной безопасности. Она призвана вырабатывать принципы взаимопонимания и солидарности, согласия и толерантности, предупреждая агрессию и насилие.

В-четвертых, развитие культурных контактов, смягчение визовых режимов, расширение круга общения между людьми, постепенно снимает деление культур и народов на « своих и чужих», увеличивает интерес к познанию иных форм культурной жизни.

Это способствует возрождению традиционных культур, поддержанию их самобытности как национального достояния, предмета общественного почитания и гордости.

Каждый этнос « озабочен» поисками своих корней, выявлением национального «лица» и культурного имиджа, своего места в мировом сообществе.

В-пятых, изменяется отношение к культуре как основе социальной и личной идентичности. Именно культурные достижения и памятники, символизируют причастность к историческим традициям, формируют самосознание человека. Это стимулирует овладение многочисленными языками культуры, раскрытие их смыслового и ценностного значения. Повышение роли инкультурации как средства приобщения к культуре, приобретение культурной компетентности как показателя уровня интеллектуального и эмоционального развития личности определяет стратегию воспитания молодого поколения.

Культура приобретает значение фактора консолидации, сплочения общества, преодоления тенденций изоляционизма, выработки национального самосознания и чувства причастности к историческому процессу.

Можно продолжить перечисление тенденций социального и культурного развития. Важно представить колоссальный сдвиг в современной цивилизации, определить вектор перемен.

Культура находится в эпицентре изменений и от ее уровня существенно зависят темпы модернизации общества и социальная эффективность реформ.

Следует отметить, что характер многих дискуссионных проблем, обсуждаемых на государственном уровне подчеркивают изменение роли культуры в обществе. Принятие государственной символики - флага, герба, гимна потребовало немало аргументов, убеждающих в принятых решениях. Подготовка к празднованию 300-летия Санкт- Петербурга, юбилеи деятелей культуры, новое отношение к культуре Русского Зарубежья, бережное сохранение исторических центров городов, забота о культурном наследии и чистоте русского языка - все это свидетельствует о переменах в культурной политике.

Вместе с тем следует отметить, что многое совершается стихийно. Кроме того, обнаруживается инерция сознания людей, их неспособность адаптироваться к переменам, идеализация культуры прошлого, ностальгия по прежнему образу жизни. Это приводит к распространению пессимизма, отрицанию новизны, торможению модернизации и реформ. Усиленные поиски собственного пути, огульное отрицание западного опыта и собственных заслуг и достижений также свидетельствует о низком уровне культуры.

К этому необходимо добавить распространение пороков, агрессивности, преступности, наркомании, которые стали бедствием и ведут к деградации генофонда нации.

Расслоение людей по уровню доходов изменило возможности приобщения к культуре, увеличило социальное расстояние между людьми. Значительно понизилась социальная роль интеллигенции в просвещении, многие произведения классической литературы и искусства не воспринимаются, предпочтения оказывают массовой культуре, сенсациям «желтой прессы».

Произошло «упрощение» массового среднего образования, сокращение предметов гуманитарного цикла.

Все это достаточно известно, но не уменьшает необходимости поиска средств и путей решения острых социальных и культурных проблем. Приобретают особую опасность интеллектуальный кризис национального самосознания, нарастание безразличия и «привыкания» к трагедиям и возникающим проблемам. Социальная апатия может стать детонатором разрушительных тенденций.

Именно поэтому столь велика роль культуры в преодолении негативных тенденций и создании атмосферы доверия, понимания, ответственности, порядочности, профессионализма, содействия социальной стабильности, личной причастности к реформам и повышения уровня благополучия и душевного здоровья человека.

Развитие гуманитарной культуры приобретает особое значение в современном мире.

Страны и народы обеспокоены проблемами сохранения культурного наследия, поддержания уникальности самобытных культур, их защиты от нашествия массовой и унифицированной продукции, вытесняющей классику, пренебрежения к природным ландшафтам, засорением и вульгаризацией родного языка.

Дефицит культуры вызывает особую тревогу и беспокойство, ибо становится глобальным бедствием, свидетельством утраты духовных ориентиров и ответственности перед настоящим и будущим.

Он обнаруживается во многих явлениях повседневности: в неряшливости внешнего облика людей, запущенности городской и сельской среды обитания, распространении грубости и пошлости, выдаваемых за нормы общения, агрессивности и враждебности в отношениях между людьми.

Можно «бесконечно» продолжать перечисление пороков и жестоких конфликтов, которые потрясают каждого человека, никого не оставляя в покое. Пытаясь найти объяснение этим процессам, ссылаются на « объективные» трудности модернизации России, неустойчивость власти и недоверие к реформам, отсутствие духовного лидерства, экономические приоритеты и хозяйственный прагматизм, утрату традиций. Несомненно, все это имеет значение, ибо каждый фактор, вносит свой негативный «вклад» в состояние общества и культуры. К этому еще следует добавить ностальгию по прошлому и постоянно присутствующий «образ врага», который якобы выполняет социальный заказ разрушения России.

Предпринимаемые поиски общей идеи, способной сплотить общество, преодолеть вражду и недоверие пока не привели к успеху.

Нет необходимости повторять как заклинания вечные вопросы, неоднократно повторявшиеся в истории: «что делать?» и «кто виноват?». Даже они утратили свою энергетику, не имея призыва к действию. Вызов истории требует Ответа. Возможно, он еще не приобрел достаточной четкости и формулируется лишь как выбор приоритетного направления, как Сценарий поведения и отношения к реальности.

Для преодоления психологической инерции и социальной апатии, необходим подъем духовных сил, способствующих гуманному оздоровлению общества, изменение духовной атмосферы, поощрение талантов, развитие индивидуальности.

Как справедливо отмечал академик Д.С. Лихачев, ХХI век - это век гуманитарной культуры. При этом он придавал гуманитарной культуре широкий, мировоззренческий смысл. Культура человека любой профессии определяется его пониманием музыки, поэзии, живописи, архитектуры. Искусство, наука, философия, религия, мораль образуют необходимый контур человечности, способствующий милосердию, доброжелательности, толерантности в отношениях между людьми, народами, государствами. Без общей культуры «зачахнут» и точные науки, требующие большого интеллектуального напряжения, гуманитарной экспертизы осуществляемых проектов.

Низкая культура отрицательно сказывается на всех явлениях общественной жизни, проявляется в политической безответственности, халтуре и бесхозяйственности, отсутствии элементарного такта в отношениях между людьми.

В каждом новом поколении должен постоянно увеличиваться культурный пласт, составляющий основу духовного роста и нравственной устойчивости. Призывы к стиранию предшествующих культурных слоев, негативное и огульное отношение к прошлому, подрывают основы мира и согласия.

Гуманитарная культура опирается на демократизацию общества, гласность и свободу творчества, уважение разных мнений, поощрение культурных контактов и взаимодействие национальных традиций.

Центральной идеей философии образования является усиление гуманитарной подготовки специалиста любого профиля. Гуманитарные науки способствуют формированию мира духовных ценностей молодежи, представлений о достоинстве и чести, патриотизме и ответственности, уважение к личности, бережное отношение к жизни человека.

Гуманитарное образование оберегает человека от технократической близорукости и примитивного прагматизма, помогает снимать психологическое напряжение и эмоциональные перегрузки, содействует восстановлению душевного равновесия и здоровья, повышает творческий потенциал и жизнестойкость личности.

Гуманитарная культура создает своеобразные « островки стабильности» в мире бесконечных перемен и трансформаций. Она осуществляет трансляцию от поколения к поколению вечных ценностей и шедевров мировой культуры.

Именно эти факторы определяют стратегию развития высшего образования в России. Культура дает ориентир в жизни современного человека, определяет основной вектор его интересов и мировосприятия. Гуманитарное образование становится обязательным условием даже в тех сферах, где еще совсем недавно было достаточно лишь практического или политического опыта.

Дипломированный специалист становится « важной персоной» во всех сферах деятельности. Его авторитет в значительной степени зависит от уровня его культуры, умения вести переговоры, проявлять искренний интерес и уважение к традициям других народов.

Система высшего образования должна предложить молодежи целый комплекс гуманитарных наук, для того, чтобы найти свой путь в быстро меняющемся мире, преодолеть рамки узкой специализации, когда полученные знания стареют и не получают применения. Фундаментальность образования в соединении с технологией инновационной деятельности и высокой общей культурой определяют стратегию развития высшей школы.

Однако эта перспективная линия стала подвергаться сомнению. И это обстоятельство вызывает законную тревогу. Высказываются предложения о сокращении гуманитарного цикла дисциплин, о произвольности выбора предметов, о «выведении» их за рамки учебного процесса.

Очередной «перестройке» без достаточных оснований подверглась подготовка специалистов высшей квалификации по ряду отраслей знания, в том числе по гуманитарным наукам. Это привело к неоправданному в научной работе форсированию работы диссертационных советов, пересмотру тематики научных исследований, объема кандидатских экзаменов, изменению работы аспирантуры и докторантуры. Подобные «реформы» негативно влияют на подготовку молодых специалистов, которых и так не хватает в « стареющей» системе образования.

Грядущий век значительно расширит традиционный набор специальностей по всем направлениям, в том числе гуманитарным. Остановить этот процесс « номенклатурными циркулярами» вряд ли возможно.

Многие из перечисленных обстоятельств и тенденций стимулировали развитие культурологии как специальной отрасли гуманитарного знания. В истории общественной мысли философы неоднократно обращались к проблемам культуры. Их волновали перспективы развития культуры и цивилизации, возможности творческой самореализации человека, сохранения культурного наследия, предотвращения конфликтов и духовного кризиса.

Эти размышления составляют историческую основу культурологии.

Однако в ХХ веке проблемы культуры приобрели особую остроту и вызвали необходимость целостного представления о культуре как общественном явлении.

Следует отметить, что Санкт-Петербургский университет всегда отличался высоким уровнем гуманитарной культуры, взаимосвязью « физиков и лириков», органичным соединением европейского просвещения и русской ментальности, широтой культурной эрудиции, пониманием специфики восточной мудрости.

Большой вклад в науку о культуре внесли Н.Я. Данилевский, П.А. Сорокин, М.М. Ковалевский, Л.И. Мечников. Их труды о культуре приобрели всемирную известность.

На философском факультете были определены методологические основы исследования культуры как общественного явления и системной целостности. Труды В.П. Тугаринова о ценностях жизни и культуры, М.С. Кагана о философии культуры, Б.В. Маркова об антропологии культуры, философские аспекты культуры повседневности в работах К.С. Пигрова содействовали развитию культурологии.

На философском факультете впервые в Университете была создана кафедра философии культуры и культурологии, возглавляемая доктором философских наук, профессором Ю.Н. Солониным. Успешно действует Диссертационный совет по философии культуры и культурологии, готовящий кадры специалистов высшей квалификации.

Центры культурологических исследований сложились и в других вузах, где успешно работают выпускники философского факультета.

Среди них кафедра теории и истории культуры Санкт- Петербургского государственного Университета культуры и искусств, кафедра мировой художественной культуры Педагогического государственного Университета им. А.И. Герцена и многие другие.

Культурология развивается во многих городах России: Москве и Екатеринбурге, Ростове -на- Дону и Краснодаре, Новосибирске и Самаре, Великом Новгороде и Хабаровске. Все это свидетельствует о потребности исследования культуры общества во всем объеме, о перспективах культурологии как науки ХХI века.

Культура - сложная, открытая, диффузная, самоорганизующаяся система. Она охватывает различные стороны взаимодействия человека с другими людьми и с самим собой, с природой и обществом. Коммуникативная сущность культуры побуждает к диалогу, стимулирует творческую активность, познание и понимание. Как неотъемлемый атрибут человеческого существования, она имеет чрезвычайно широкий ареал распространения « везде и во всем». Это свойство культуры затрудняет определение ее предметной области и вызывает немало дискуссий.

Кроме того, явления культуры не всегда поддаются точному описанию и объяснению, « ускользают» от рационалистического анализа. В них всегда остается неопределенность, недосказанность, загадочность и таинственность. Культура оказывается внутренне противоречивой и трудно предсказуемой.

Все эти особенности культуры затрудняют ее исследование, а нередко ставят под сомнение необходимость культурологии как науки. Об этом скептическом отношении писал американский антрополог Лесли Уайт, автор книги « Наука о культуре» (1949). Тем не менее, преодолевая возражения, он отмечал, что имеется целый класс явлений в социальной реальности, которые подлежат особому изучению. Они связаны с уникальной способностью человека к символизации, придания предметам и явлениям смысла и значения.

Именно эта способность к символизации образует мир культуры. К этому классу явлений относятся идеи и верования, отношения между людьми, модели поведения, обычаи и ритуалы, язык и формы искусства. Все эти предметы и действия наделены символическим значением, а раскрытием их смысла и ценностей занимается культурология. В науке открывается совершенно новая область и осмысление культурных процессов встанет в один ряд с гелиоцентрической теорией Коперника или открытием клеточной основы всех форм жизни, писал Л. Уайт.

Культуролог призван не столько описать событие или явление, сколько понять его смысл, исходя из присущих данной культуре символов, знаков, значений и ценностей. Именно они составляют менталитет нации, его самосознание и достоинство.

Возникновение новой отрасли знания всегда вызывает неоднозначную реакцию в научном сообществе. Достаточно вспомнить о генетике и кибернетике, социологии и социальной психологии, психоанализе и педологии. Они не только вызывали дискуссии, но подвергались запретам и гонениям. К счастью, эти времена миновали. Но настороженность к новой науке сохраняется. О культурологии высказывают и восторженные, и скептические оценки. Но постепенно сила сопротивления преодолевается, ибо культурология открывает необычайно интересные и увлекательные возможности исследования, осваивает научное и образовательное пространство.

Она входит в число гуманитарных дисциплин в вузах и колледжах, по культурологии присваивают докторские и кандидатские ученые степени. Издано немало учебников, учебных пособий, хрестоматий, словарей, энциклопедий, монографий. Опубликованы труды о культуре всемирно известных российских и зарубежных ученых. Несомненно, что эта « первая волна» обнаружила немало методологических, теоретических и исторических проблем. Неясность границ предмета и ареала культурологии, неопределенность логики построения ее структурных разделов, соотношение морфологии и динамики культуры, специфика методов и категорий исследования - эти и многие другие проблемы требуют решения.

Определенные трудности возникают при выяснении специфики истории культуры: соотношения между историей общества и историей культуры; между философией истории и философией культуры; историческим процессом и теоретическим моделированием; культурным наследием и механизмом трансляции культуры; между описанием явлений и пониманием их смысла; между общечеловеческими универсалиями, ценностями культуры и их историческим, этническим значением и символизацией.

Для культурологии постижение истории культуры является основным методологическим принципом познания.

Вне исторического анализа любые конструкции непродуктивны, ибо не подтверждаются реальностью. История позволяет выявить уникальность и своеобразие культуры, их локальную дискретность, региональные и этнические особенности.

Культура не только синхронна, но и диахронна. Ее недаром сравнивают с почвенным слоем: то тонким, то более мощным; то бедным, то богатым. Многослойность культуры - основа устойчивости и стабильности ее корневой системы.

История культуры - свидетельство силы духовной энергетики человека, его творческой устремленности, душевного беспокойства и желания совершенствовать среду собственного обустройства и обитания. Творчество и новаторство - необходимые импульсы динамики культуры.

Культурология исследует историю культуры в трех аспектах:

  1. Дифференциация феноменов культуры, выявление их социальной и культурной значимости, символической и знаковой ценности.
  2. Интеграция явлений в контексте культуры, обеспечение системного и целостного анализа.
  3. Сравнение и сопоставление явлений культуры разных регионов, теоретическое обеспечение компаративистики для понимания культур разных народов

Культурология предстает как комплекс наук о культуре. Каждая из них имеет свой ареал исследования, предпочитаемые категории и термины, методы и источниковедческую базу.

Процесс возникновения специальных культурологических теорий свидетельствует о развитии науки. Сейчас он идет ускоренным темпом, хотя и несколько хаотично. Очевидно, не последнюю роль играют интересы исследователей, накопленный материал, запросы практики.

Можно выделить ряд наиболее крупных разделов культурологии: история культуры; история культурологических учений; философия культуры; теория культуры; социология культуры; антропология культуры; прикладная культурология.

Каждый раздел имеет свою сферу исследования, взаимодействует с определенным кругом наук, отличается по языку описания, анализу фактов и явлений, символическими значениями и смыслами. Наряду с этим происходит дифференциация внутри общих разделов, когда выделяются области культурологии, приобретающие самостоятельный научный статус.

Так, например, из философии культуры выделилась «аксиология культуры» или наука о ценностях; из теории культуры приобрела самостоятельный статус « семиотика культуры» или наука о знаках, символах и значениях, исследующая язык и текст культуры.

«Историческая культурология» включает культурогенез явлений; историческую динамику культурных процессов; хранение и трансляцию культурного наследия; историческую типологию культур народов мира; историческую персонологию как науку о реализации творческого потенциала личности в процессе жизненного пути.

Называют также « экологию культуры» как науку о взаимодействии с природой, средой обитания и обустройства человека. Успешно развивается « региональная культурология», отражающая специфику развития культурного пространства территорий и городских комплексов. Она тесно связана с краеведением.

Прикладная культурология выявляет механизмы и технологии приобщения к культуре, определяет стратегию культурной политики.

Наука о культуре имеет немало псевдонимов: культурология; фундаментальная культурология; общая культурология; культуроведение; теория культуры; философия культуры; культурная антропология; социальная культурология. Нечеткость названий отражает уровень и стадию развития науки. При более подробном рассмотрении, они мало различаются между собой и требуют терминологической точности.

Культурология находится в процессе становления, ее контуры еще не достаточно четкие. Вместе с тем, это открывает большие перспективы для исследователей, ибо она открыта к творческому поиску и новаторству.

Разрозненный мир обретает единство в культуре. Человечество как никогда прежде ощутило потребность в диалоге, взаимном понимании и общении, интеграции культурного пространства как основы духовного единства и согласия народов. Назрела необходимость в проведении Первого Российского культурологического конгресса, посвященного 300-летию Санкт-Петербурга, который будет способствовать развитию научных исследований культуры прошлого, настоящего и будущего.

Предмет культурологии. Философия культуры и науки о культуре.

Предмет культурологии:

В широком смысле культурология представляет собой комплекс отдельных наук, а также богословских и философских концепций культуры; другими словами, ϶ᴛᴏ все те учения о культуре, ее истории, сущности, закономерностях функционирования и развития, кᴏᴛᴏᴩые можно найти в трудах ученых, представляющих различные варианты осмысления феномена культуры. Исключая выше сказанное, культурологические науки занимаются изучением системы культурных институтов, с помощью кᴏᴛᴏᴩых осуществляются воспитание и образование человека и кᴏᴛᴏᴩые производят, хранят и передают культурную информацию.

С ϶ᴛᴏй позиции предмет культурологии образует совокупность различных дисциплин, к кᴏᴛᴏᴩым ᴏᴛʜᴏϲᴙтся история, философия, социология культуры и комплекс антропологических знаний. Помимо ϶ᴛᴏго в предметное поле культурологии в широком смысле должны быть включены: история культурологии, экология культуры, психология культуры, этнология (этнография), богословие (теология) культуры. При этом при таком широком подходе предмет культурологии предстает как совокупность разнообразных дисциплин или наук, изучающих культуру, и может отождествляться с предметом философии культуры, социологии культуры, культурной антропологии и других теорий среднего уровня. В таком случае культурология лишается ϲʙᴏею собственного предмета исследования и становится составной частью отмеченных дисциплин.

Основными ее задачами будут:

- наиболее глубокое, полное и целостное объяснение культуры, ее сущности, содержания, признаков и функций;

- изучение генезиса (происхождения и развития) культуры в целом, а также отдельных явлений и процессов в культуре;

- определение места и роли человека в культурных процессах;



- взаимодействие с другими науками, изучающими культуру;

- изучение сведений о культуре, пришедших из искусства, философии, религии и других областей, связанных с ненаучным познанием культуры;

- исследование развития отдельных культур.

Функции культурологии:

Функции культурологии можно объединить в несколько основных групп по реализуемым задачам:

познавательная функция - изучение и понимание сущности и роли культуры в жизни общества, се структуры и функций, ее типологизации, дифференциации на отрасли, виды и формы, человекотворческого предназначения культуры;

концептуально-описательная функция - разработка теоретических систем, понятий и категорий, позволяющих составить целостную картину становления и развития культуры, и формулирование правил описания, отражающих особенности развертывания социокультурных процессов;

оценочная функция - осуществление адекватной оценки влияния целостного феномена культуры, ее различных типов, отраслей, видов и форм на формирование социальных и духовных качеств личности, социальной общности, общества в целом;

объясняющая функция - научное объяснение особенностей культурных комплексов, явлений и событий, механизмов функционирования агентов и институтов культуры, их социализирующего воздействия на формирование личности на базе научного осмысления выявленных фактов, тенденций и закономерностей развития социокультурных процессов;

мировоззренческая функция - реализация общественно-политических идеалов в разработке фундаментальных и прикладных проблем развития культуры, регулирующего влияния ее ценностей и норм на поведение личности и социальных общностей;

образовательная (обучающая) функция - распространение культурологических знаний и оценок, что помогает студентам, специалистам, а также тем, кто интересуется проблемами культуры, узнать особенности ϶ᴛᴏго социального феномена, его роль в развитии человека и общества.

Предмет культурологии, ее задачи, цели и функции определяют общие контуры культурологии как науки. Отметим, что каждый из них в ϲʙᴏю очередь требует углубленного изучения.

Культурология как наука

Исторический путь, пройденный человечеством от древности до настоящего времени, был сложен и противоречив. На ϶ᴛᴏм пути зачастую соединялись прогрессивные и регрессивные явления, стремление к новому и приверженность к привычным формам жизни, желание перемен и идеализация прошлого. При ϶ᴛᴏм во всех ситуациях главную роль в жизни людей всегда играла культура, кᴏᴛᴏᴩая помогала человеку приспособиться к постоянно меняющимся условиям жизни, найти ее смысл и цель, сохранить человеческое в человеке. В силу ϶ᴛᴏго человек всегда интересовался ϶ᴛᴏй сферой окружающею мира, следствием чего стало появление особой отрасли человеческого знания - культурологии и ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙующей учебной дисциплины, изучающей культуру. Культурология - ϶ᴛᴏ прежде всего наука о культуре. Этот специфический предмет отличает ее от других социальных, гуманитарных дисциплин и объясняет необходимость се существования как особой отрасли знания.

Культурология и философия культуры

Как отрасль знания, выделившаяся из философии, культурология сохранила ϲʙᴏю связь с философией культуры, кᴏᴛᴏᴩая выступает как органическая составная часть философии, как одна из относительно автономных се теорий. Философии как таковая стремится выработать системное и целостное представление о мире, пытается ответить на вопрос, познаваем ли мир, каковы возможности и границы познания, его цели, уровни, формы и методы, а философии культуры должна показать, какое место занимает культура в ϶ᴛᴏй обшей картине бытия, стремится определить ϲʙᴏеобразие и методологию познания культурных явлений, представляя высший, наиболее абстрактный уровень исследования культуры. Выступая в качестве методологической основы культурологии, она определяет общие познавательные ориентиры культурологических исследований, объясняет сущность культуры и ставит перед ней проблемы, значимые для жизни человека, например о смысле культуры, об условиях ее существования, о структуре культуры, причинах ее изменений и др.

Философия культуры и культурология различаются по тем установкам, с кᴏᴛᴏᴩыми они подходят к исследованию культуры. Культурология рассматривает культуру в ее внутренних связях как самостоятельную систему, а философия культуры анализирует культуру в ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙии с предметом и функциями философии в контексте философских категорий, таких, как бытие, сознание, познание, личность, общество. Философия рассматривает культуру в се конкретных формах, тогда как в культурологии акцент делается на объяснение различных форм культуры с помощью философских теорий среднего уровня, основывающихся на антропологических и исторических материалах. При таком подходе культурология позволяет создать целостную картину человеческого мира с учетом многоликости и разнообразия происходящих в нем процессов.

Методологические основы культурологии. Многообразие подходов и направлений в культурологии. Культурологические теории Н. Данилевского и К. Леонтьева. Кончепчии локальных культур О. Шпеиглера и А. Тойнби. Историософская теория К. Ясперса. Кониепции культуры как игры И. Хей-зинги и С. Лема. Теория суперсистем П. Сорокина. Культурно-исторические кониепиии евразийцев. Этногенетическая теория Л. Гумилева.

Актуализация проблемы сохранения духовности и культурных ценностей в конце XX столетия обусловила поворот целого ряда научных дисциплин к исследованию сущности и функционирования феномена культуры. Процесс научного осмысления такого феномена, как культура, требует использования определенных методологических основ. Иными словами, исследование культуры необходимо проводить в рамках той или иной философской мысли. Именно различие методологических основ обуславливает наличие трех подходов в исследовании и осмыслении феномена культуры, а именно: системный, деятельност-ный и ценностный (аксиологический) подходы.

Согласно отечественной научной традиции XX в., изучение культуры происходило в рамках философской мысли, стремящейся выработать целостный, системный подход к анализу культуры как социального явления. В итоге перед нами философское обоснование культуры, когда ее сущность рассматривается как универсальное свойство общества. В границах такой методологии возникло искусственное деление целостного культурного процесса на материальный и духовный уровни. Следует отметить, что исследователи стали все меньше внимания уделять материальной культуре, сосредоточивая усилия на изучении духовной стороны культуры.

Такого рода методологическая основа исследования культуры ограничила понимание сущности феномена культуры, ибо в тени остались проблемы, связанные с творческим процессом и многомерностью культуры (ведь ориентация была на результативный характер явлений культуры). Вместе с тем такой подход раскрывает социальную сущность культуры, поэтому он стал теоретической основой для дальнейших методологических поисков в ходе исследования культуры. Культура стала пониматься как нечто, что скрывается за диалектикой «материального» и «духовного», это, в свою очередь, стимулировало поиск единого истока и сути культуры.

Таким истоком стал деятельностный подход, на основе которого были созданы разнообразные модели культуры как целостной системы. В рамках этого подхода, характерного для отечественной культурологии, наибольшее распространение получили две ориентации. Для представителей первой (Н. Каган, Н. Злобин и др.) культура является процессом творческой деятельности, в ходе которого происходит и духовное обогащение общества, и самосозидание человека как субъекта культурно-исторического процесса. Здесь внимание акцентируется на том, что культура дает возможность человеку родиться второй раз (первое рождение — это биологический акт!).

Адепты второй ориентации (Э. Маркарян, В. Давидович, Ю. Жданов) усматривают в культуре специфический способ деятельности, который способствует сохранению и воспроизведению цивилизации в условиях изменчивости окружающего мира (в предыдущей лекции рассматривается подробно именно эта ориентация). Разные ориентации, существующие в рамках деятельностного подхода, дополняют друг друга и имеют общую методологическую основу — культура выводится из человеческой деятельности. Деятельностный подход к сущности культуры выступает определенной основой для исследования и локальных культур, и исторических типов культуры, а также соотношения культуры и цивилизации.

Изучение же таких сложных проблем, как культура и ценности, культура и духовная жизнь, требует иных методологических основ. Здесь уместен ценностный (аксиологический) подход — культура является функцией человеческого рода, она включает в себя те способы, при помощи которых человек утверждает свое существование в мире. Цель культурной деятельности — сохранение вида «гомо сапиенс», определяя тем самым и главную ценность — человека. Таким образом, именно человек, человеческий род выступают абсолютной культурной ценностью. Аксиологический подход к проблемам культуры обусловлен как противоположностью культуры природе, так и тем, что не все социальные явления входят в мир культуры (достаточно напомнить тенденцию к разрушению системы культурных ценностей или элемента этой системы, поэтому и говорят об «антикультуре»).

В культурологии наблюдается многообразие подходов, направлений и школ, которые из-за ограниченности объема книги придется просто перечислить. Одним из первых подходов в изучении культуры является антропологический, формирование его началось теориями ранних эволюционистов (Г. Спенсер, Э. Тайлор и Д. Морган). Последним присуща абсолютизация принципа непрерывности исторического процесса. Затем сформировался культурантропологический подход, разработанный в трудах Б. Малиновского, К. Леви-Строса, Э. Фромма, А. Кребера, Ф. Клакхона и др. В рамках этого подхода сложился ряд школ: функционализм, структурализм и пр. Так, обобщив собственные исследования племен Новой Гвинеи и Океании, Б. Малиновский вместе с Радклифф-Брауном сформулировал три основных постулата функционализма: каждая культура — это целостность (как следствие функционального единства общества); каждое общество или тип цивилизации, каждый обычай или обряд, поклонение или верование выполняют определенную жизненно важную функцию для культуры; для сохранения культурой ее целостности каждый ее элемент является незаменимым.

В современной западной культурологии широкое распространение получил социологический подход, или социология культуры. Ее представители: П. Сорокин, М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, К). Ха-бермас — внесли значительный вклад в разработку проблем культурно-исторического процесса. Цель социологии культуры — применение системного подхода при анализе культуры путем ее сопоставления с другими социальными явлениями. Понятие культуры в границах этого направления охватывает не всю жизнь общества, а лишь одну из ее сторон.

Структуралистский подход в культурологии развивают К. Леви-Строс и М. Фуко. Главной проблемой культурологии Леви-Строс считал изучение процесса перехода от природы к культуре и использовал методы структурной лингвистики и теории информатики. Не менее интересен игровой подход к культуре, который излагается в трудах И. Хейзинги и С. Лема (об этом речь будет идти ниже). Получает распространение и семиотический подход, когда культура рассматривается как символическая система. Здесь известны труды Э. Кассирера, 3. Лангер, Ч. Морриса, Ю. Лотмана и др.; в них внимание акцентируется на семиотическом характере искусства во всех его разновидностях (в частности, музыки, абстрактной живописи), неинструментального знания и широкого круга развлекательной деятельности.

И наконец, существует биосферный подход к исследованию культуры, разделяемый такими учеными, как К. Лоренц, Б. Скиннер и др., и имеющий эвристический потенциал. Если рассматривать нашу планету как всеохватывающую систему, то правомерна попытка понять куль-

туру с биосферной точки зрения. Это и делает К. Лоренц, постулирующий в своей книге «По ту сторону зеркала» следующее: 1) субъектом эволюции являются целостные системы, 2) более сложные системы обладают свойствами, не сводимыми к свойствам простых систем, из которых они состоят. На этом основании им делается Попытка проследить историю эволюции систем, начиная с простых клеток и кончая сложными культурами. Иными словами, культуры (и цивилизации) являются частью биосферы, которая сама есть частица Вселенной. В рамках указанных выше подходов, которые часто переплетаются, существует разнообразие школ различного типа. Например, одни исследователи придерживаются рационализма (Н. Леви-Строс, М. Фуко, Ю. Лотман и др.), другие являются приверженцами иррационализма (К. Ясперс, К. Юнг и пр.). Иррационалистические представления о сущности культуры сформировались в «философии жизни» Ницше, Бергсона, трудах экзистенциалистов Ясперса, Сартра, Камю и др.

Интересно, что рассмотренные выше подходы и направления в культурологии используются теоретиками национально-освободительного движения и стран так называемого «третьего мира» в борьбе с концепциями европейских культурологов. Так, иррационализм, куль-тур-антропологический подход применяется в таких концепциях культурно-исторического процесса, как негритюд, индеанизм, «черное самосознание», панарабизм, патюркизм и т.д. Тот же негритюд представляет собою форму борьбы ценностно-эмоциональной культуры негров-берберов против рационально-холодной культуры Запада.

В концепции негритюда негритянская культура наделяется чертами, которые объединяют ее с природой и космическими циклами (концепция негритюда создана Л. Сенгором). Данная культура характеризуется целостностью мироощущения, развитой интуицией, а в социальном плане — утверждением справедливости и взаимопомощью. В противовес негритянской культуре, считает Л. Сенгор, культура европейцев является символом «холодного научного мышления» и всеохваты-вающего анализа. Стремясь познать и преобразовать природу, эта культура в действительности уничтожает ее. В свою очередь, развитие техники и широкое применение механических устройств приводят к нивелированию личности и, как реакция на это, к расширению жестокого индивидуализма и насилия в виде классовой борьбы и колониализма. Глубинный антигуманизм западной культуры, склонность белых к насилию и захвату чужого Л. Сенгор выводит из ее парадигмы. Отсюда недалеко до мессианизма негроафриканцев, чтобы спасти мировую цивилизацию от насилия белых.

Теперь рассмотрим основные концепции культуры, пользующиеся Значительной известностью. Прежде всего обратим внимание на книгу Н.Я. Данилевского (1822—1885) «Россия и Европа», в которой обосновывается концепция многолинеиного и замкнутого развития культур. Им на богатом эмпирическом материале выдвинута теория культурно-исторических типов, оказавшей большое влияние на современную западную философию культуры. Эта теория представляет собою теорию множественности и разнокачественности человеческих культур (или цивилизаций), что противоречит европоцентристской и линейной концепции мировой культуры. Наш ученый характеризуется на Западе как основатель популярного ныне там подхода пространственно-временной локализации явлений культуры. ‘ Н.Я. Данилевский разделил все самобытные цивилизации на три класса: положительные, отрицательные деятели и служащие чужим целям цивилизации. К первому относятся: египетская, китайская, ассирийская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, аравийская, германо-романская (европейская) и бурятская. К ним еще следует добавить не успевшие завершить своего развития мексиканскую и перуанскую цивилизации. Эти культурно-исторические типы представляют собой положительных деятелей в истории человечества, они содействовали прогрессу человеческого духа. Второй класс образуют отрицательные культурно-исторические типы (гунны, монголы, турки) которые помогают «испустить дух борющимся со смертью цивилизациям». К третьему классу относятся те начинающие развиваться цивилизации (финны и др.), коим не суждено сыграть ни созидательной, ни разрушительной роли в истории человечества, ибо они вошли в состав других цивилизаций «в качестве этнографического материала».

Согласно теории Н.Я. Данилевского, человечество отнюдь не является чем-то единым, «живым целым», оно скорее представляет собою живую стихию, отлитую в формы, аналогичные организмам. Самые крупные из этих форм и есть «культурно-исторические типы», имеющие свои линии развития. Между ними имеются общие черты и связи, выражающие общечеловеческое, которое существует только в народности. Оригинальность основной идеи Н.Я. Данилевского состоит в том, что отвергается единая нить в развитии человечества, отвергается мысль об истории как прогрессе некоего общего, или «мирового», разума, некоей общей цивилизации, которую отождествляют с европейской. Такой цивилизации просто-напросто нет, существует множество развивающихся отдельных цивилизаций, каждая из которых вносит свой вклад в общую сокровищницу человечества. И хотя эти цивилизации сменяются и исчезают, человечество живет, постоянно пользуясь этим общим сокровищем и становясь все более богатым. Вот в какой области и какой прогресс в общем ходе истории признавался нашим соотечественником.

Одним из сторонников позиции Н.Я. Данилевского был известный писатель, дипломат и историк К. Леонтьев (1831—1891). Он вошел в культурологию как автор сборника «Восток, Россия и славянство». К. Леонтьев в общем разделял концепцию замкнутого развития культур Данилевского, но, в отличие от него, принадлежность к тому или иному культурно-историческому типу связывал не столько с национальной, сколько с религиозной конфессией. В этом К. Леонтьев предвосхитил концепцию локальных культур А. Тойнби. Так, создание русско-славянского типа культуры он, прежде всего, связывал с усилением православия и возвращением к державному византизму.

Считая, что политическая демократия враждебна сущности культуры, К. Леонтьев был ярым противником революционного движения. Одновременно он критиковал царизм, но «справа». В конце жизни выступал за объединение самодержавия с социалистическим движением; объединение усилий царизма и католической церкви в борьбе с либерально-демократическими силами Европы.

Теория Н.Я. Данилевского оказала сильное влияние на творчество немецкого мыслителя О. Шпенглера, предвосхитив многие положения его знаменитой книги «Закат Европы». В ней вынесен суровый приговор современной западной цивилизации за ее голый техницизм и отсутствие животворящих органических начал. О. Шпенглер различает возможную (как идею) и действительную (в виде тела идеи) культуру, доступную восприятию человека: поступки и настроения, религия и государство, искусство и науки, народи и города, экономические и общественные формы, языки, право, обычаи, характеры, черты лица и одежды. История, подобно жизни в ее становлении, является осуществлением возможной культуры: «Культуры суть организмы. История культуры — их биография… История культуры есть осуществление ее возможностей».

В шпенглеровской концепции культуры несоизмеримы друг с другом, ибо у каждой из них имеется свой прасимвол (душа), своя специфическая математика, свое искусство и т.д. Мировая история в целом представляет собой как бы пестрый луг, на котором растут совершенно различные прекрасные цветы, не похожие друг на друга. Вместе с тем следует отметить, что, подобно организмам, культуры имеют свои фазы развития, а именно: весну, лето, осень и зиму (цивилизация). В отношении к духовной жизни это означает, соответственно, пробуждение окутанной снами души и создание ею мощных произведений, близкое к зрелости сознание, высшая точка строго умственного творчества и угасание душевной творческой силы. Отсюда следует и гибель западной цивилизации, подчеркивается ее обреченность. Однако не очень-то известно, что в конце своей жизни О. Шпенглер пересмотрел свои взгляды относительно исчезновения западной цивилизации и пришел к выводу, что Запад возродится в будущем; буквально этот вывод звучит так: «Восход Европы».

Влияние О. Шпенглера на культурологию вышло далеко за пределы немецкой традиции, причем наиболее выдающимся исследователем, подпавшим под это влияние, был известный ученый А. Тойнби (1889—1975). В своем знаменитом 12-томном сочинении «Исследование истории» он излагает концепцию локальных культур. В методологии А. Тойнби был эмпириком, тогда как Н. Данилевский и О. Шпен-глер скорее исходили из обобщающих установок. Однако подобно всем сторонникам многолинейного развития культур, он расчленяет историю человечества на локальные цивилизации, каждая из которых является «монадою» в лейбницевском понимании этого слова. Представление о единстве человеческой цивилизации является, по его мнению, недоразумением европейской традиции, порожденной христианством.

В 12-м томе «Исследований истории» А. Тойнби перечисляет 13 развитых цивилизаций: западную, православную, исламскую, индийскую, античную, сирийскую, китайскую, цивилизацию Инда, Эгейскую, египетскую, шумеро-аккадскую, андскую, центральноамерикан-скую. До нашего времени сохранилось лишь 5 действующих цивилизаций: западная, исламская, китайская, индийская и православная. Каждая цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: возникновение, рост, надлом и распад, после чего она гибнет, а ее место занимает другая цивилизация, т.е. перед нами концепция исторического круговорота цивилизаций.

Предметом философии культуры является феномен культуры. Она является одной из самых широких и многозначных категорий философии, а также социогуманитарной науки в целом. Культура - форма деятельности людей по созданию, воспроизведению и обновлению своего социального бытия, воплощенного в произведенных материальных и духовных ценностях.

В философии существует более 500 определений культуры как явления, их количество постоянно увеличивается. По подсчетам американских культурологов А. Кребера и К. Клаксона, если с 1871 по 1919 г. существовало 7 определений культуры, то с 1920 по 1950 г. их насчитывалось 157. Это свидетельствует о многогранности и чрезвычайную сложность культуры как общественного образования. Еще в античном Риме с использованием понятия "культура" философы пытались выяснить качественное отличие человеческого общества от природы. В буквальном смысле слово "культура" означает улучшение, совершенствование, обработку, уход. Первоначально оно касалось земледельческой практики, использования природы с помощью технических орудий в человеческих целях. Это основополагающее значение культуры сохранилось до наших дней - "культиватор", "культивирование земли" и т.д. Со временем понятие "культура" значительно обогатилось, стало употребляться как показатель образования человека, мера развитости общества. Им пользовались, отличая античного римлянина или грека от варвара, европейскую человека от дикаря, воспитанную личность от "некультурной".

В широком философском смысле культурой является все созданное человеком, в отличие от порожденного природой. В таком значении применил понятие "культура" итальянский философ Дж. Веко. Культуру аттестуют и как вторую природу, созданное трудом и энергией человека общественную среду.

Акцентируя как на отличия культуры от природы, так и их связях, исследователи отмечают, что культура существует вопреки природе и в то же время благодаря ей. Этот диалектический связь опосредует человеческая деятельность, которая непрерывно, в течение жизни 1200 поколений людей фокусирует в формах и видах культуры накопленный опыт, культурное наследие, знания, навыки и умения человечества.

Общие вопросы культуры культурология исследует.

Культурология (лат. cultura-уход, развитие и logos - учение) - наука, изучающая сущность, внутренние закономерности культуры, объясняет разнообразные и разнокачественные культурные явления, которые в течение веков накапливались в различных областях естественнонаучного, социально-гуманитарного, технико-технологического знания.

Этот термин ввел американский исследователь культуры Л. Вайт (" Наука о культуре", 1949). Глубинной основой культурологии как общей теории культуры, по словам немецкого философа-романтика Адама Мюллера (1779-1829), есть культурфілософія - философский взгляд на культуру.

в Отношении философии нередко употребляют термин "философская культура". Он выражает осознание того, что философия является творением духовного творчества человечества, она не просто включена в культуру, а есть и решающей культурологической силой, способной выражать динамические силы культуры. В этом смысле философия выступает как самосознание культуры. "Философия - единственная область духа, которая является рефлексией над всей культурой, ее тенденциями" (В. Торосян).

Философия культуры - отрасль философского знания, которая изучает мировоззренческие аспекты духовного творчества людей, что воплощается в создании культуры.

Философия культуры, в отличие от культурологии (культурная антропология, профессиональная культура, история культуры и т.д.), оставляет вне исследованиями "второстепенные" сюжеты культурной жизни, оставляя их конкретным культурологическим наукам. Философская культурология - наука, которая выясняет сущность основ и универсальных принципов культуры, изучает мировоззренческие аспекты творчества людей, что проявляется в непрерывном процессе изготовления, распространения и использования как материальных, так и социальных, и духовных ценностей. В соответствии с этим различают материальную, духовную и социальную культуры, которые делятся на многочисленные виды культуры - техническую, производственную, бытовую, управленческую, научную, политическую, нравственную, художественно-эстетическую и т.д. Культура присутствует во всех сферах бытия человека, она неизменно и постоянно сопровождает все формы ее жизнедеятельности, определяет качество человеческих отношений. Поэтому предметом внимания культурфилософии есть проблемы профессиональной культуры врача, учителя, юриста, экономиста, менеджера, работника сферы туризма и т.п.

Сущность культуры можно постичь только через деятельность человека. Не случайно Цицерон называл философию "культурой души" (Тустланські беседы, 45 г. до н. э.), подчеркивая, что культура является показателем "качества", свидетельством зрелости его мышления, "надежности" поведения, благородства поступков. В этом аспекте культура выступает синоним "подлинной человечности". "Кто хочет знать, что собой представляет человек, тот имеет также и прежде всего знать, что такое культура" (Г. Ландеман).

Культура является и феноменом "самодетерминации человека" (В. Біблер). В культурной деятельности происходит создание человека, а в антикультурній - ее деградация.

Одной из главных задач культуры является формирование образованной, цивилизованно развитой личности. В этом смысле культура противостоит контркультуре - установкам, нормам поведения и формам "освоение мира", альтернативным нормальном, цивилизованном, общепринятом миропониманию и мироотношение. К контркультуры относят различные проявления девиантного (лат. - отклонение) поведения - пьянство, разврат, хулиганство, наркомания, уголовные преступления и т.д. Примитивная, грубая, пошлая мораль нередко аттестуется как "пещерная этика", то есть как поведение дикаря, первобытного человека, которая руководствуется атавістичними инстинктами и мало чем отличается от животного. ее нередко характеризуют как "антикультуру". Понятие "контркультура" употребляется также для определения особого типа молодежной субкультуры, которая бросает вызов устоявшимся нормам и ценностям традиционной культуры, является разноплановым социальным экспериментированием.

В структуре культуры как определенного целостного организма различают следующие элементы:

а) субстанціональні - ценностно культурные институты и системы норм (мораль, религия, бытовая поведение, общение индивидов (этикет));

б) функциональные - традиции, обряды, обычаи, запреты (табу), которые являются неписанными регуляторами процесса функционирования культуры.

По словам Л. Байта, в структуре культуры как системы правомерно различать технологическую, социальную и идеологическую подсистемы, которые охватывают все формы и проявления культуры.

В теоретико-философском учении о культуре часто поднимается вопрос соотношения культуры и цивилизации, инициированное В. Шпенглером. Цивилизация - большой этап в культурной эволюции человечества. Отсчет цивилизационного прогресса начался 3,5 тыс. лет до н. э. с появлением первичной цивилизации, которая возникла непосредственно из первичного общества. По мнению А.-Дж. Тойнби ("Цивилизация перед испытанием", 1948), основными признаками цивилизации является появление монументальной архитектуры, возникновение письменности, развитие городов.

По Шпенглеру, каждая культура является своеобразным оригинальным организмом, что имеет уникальную духовную основу ("душа культуры"), определенный возраст своего существования (1200 - 1500 pp.). "Каждая культура находится в глубоко символической связи с материей и пространством, в котором и через которое она стремится реализоваться" ("Упадок Запада", 1920). Со временем культура застывает, отмирает, ее кровь свертывается, силы ее надламываются - она становится цивилизацией. Поэтому, утверждал Шпенглер, "культура" и "цивилизация" - не тождественные понятия. Цивилизация - это "застывшая культура", которая теряет свою динамику, способность развиваться. Культура - противоположная цивилизации, внешняя по отношению к человеку. Современные культурологи убеждены, что перерождение культуры в цивилизацию, ее "окостенение" - одна из закономерностей мирового культурного процесса.

Культурфілософія концептуально связывает разнообразные взаимосвязанные вопросы: сущность, признаки и свойства, исторические типы и разновидности, закономерности возникновения и эволюции культуры и т.д. Философия культуры исследует закономерности культурного процесса на всех его основных этапах; функциональное назначение культуры, средствами которой происходит духовно-практическое освоение мира; понятийный аппарат культуры. В этом аспекте определяют универсалы культуры - наиболее общие, неизменные (инвариантные) понятие, принципы, критерии культуры. Благодаря наличию таких универсалий культура на всех этапах своего исторического развития сохраняет определенную системность и единство основных структурных элементов. Благодаря этому, не только сохраняются, но и передаются, наследуются, транслируются культурные ценности, образуя прочную платформу цивилизационного существования человечества. На основе культурных универсалий происходит воспроизводство и обновление наиболее характерных образцов культурного творчества народа. Свидетельством этого является процесс культурного возрождения в современной Украине. Культурологи различают такие универсалы культуры:

а) обще-ценностные представления и обобщения, которые касаются объектов культурфілософського исследования - мировоззрение, пространство, время, движение, культура, история, цивилизация и т.д. Понятие "культура", "культуры", "пространство культуры", "движение (развитие - упадок) культуры" - основополагающие в культурологическом знании;

б) ценностные представления и обобщения, которые касаются субъектов культурной деятельности и их оценочного отношения к объектам культуры - человек, сообщество, этнос, а также красота, добро, надежда, творчество и т.д.

В основе любой исторической, региональной, национальной культуры всегда можно обнаружить систему взаимосвязанных универсалий. Философия культуры фиксирует своеобразную единство этих сущностных основ культурной жизни общества, учитывает их, выясняя структуру, функциональные особенности культуры. Это положение шпенглерівської концепции культуры является предметом полемики. Одни ее участники предусматривают упадок европейской "старой" культуры, которая со временем, как и вавилонская культура или культура майя, исчезнет, им оппонируют сторонники идеи становления качественно новой обще-цивилизационной культуры информационного типа.

В связи с этим актуализируется проблема общечеловеческого (общечеловеческого) и национального в культуре. Общечеловеческая культура - общее, характерное для любого представителя человеческого рода. В современном мире это понятие имеет прежде всего нравственное, ценностное нагрузки, поэтому неслучайно его обозначают как "общечеловеческие ценности". Особое место в философии культуры занимает проблема культурных ценностей - основы культуры, которая определяет особенности ее конкретных разновидностей, важной составляющей общей философской теории ценностей.

Национальная культура - совокупность ценностей, присущих определенной нации, специфических форм жизни конкретного этноса (горные народы, население островов, приморских или пустынных территорий). Например, национальная культура украинцев является культурой лесостепного восточнославянского типа, основой которой являются идеи православия, а классическая архитектура имеет барочные признаки. Национальная культура в основном проявляет себя в формах духовной жизни (язык, художественное творчество, особенности народных обычаев и т.п). Важным элементом национальной культуры является язык.

Национальное не является антиподом общечеловеческом. Наоборот, оно олицетворяет, "олицетворяет" сущность духовного, нравственного начала, присущего всему человечеству. Этносы, народности, нации образуют человечество лишь в сосуществовании и взаимодействии. "Общечеловеческое обеспечивается только тогда, когда опирается на собственную национальность каждого народа" (Ф. Достоевский). Национальная культура пополняет общечеловеческую тогда, когда развитые в ней ценности становятся достоянием всего человечества, попадают в общую культурную сокровищницу. Содержание мирового культурного процесса раскрывается только через обмен ценностями каждой культуры. Учитывая оригинальность украинской национальной культуры, народных традиций, обычаев, типов хозяйствования, нормативов поведения, нельзя не учитывать то, что украинская культура веками находилась под сильным влиянием литовской, польской, русской и других культур.

Важнейшим условием существования любого этноса как целостной системы является "интегральные функции культуры". "Избавьте этнос внутренних культурных связей, и он неизбежно ассимилируется" (Ю. Бромлей).

Философия культуры не только выявляет сущностные признаки культуры, ее закономерности и тенденции, но и выясняет, определяет "белые пятна" в культурологическом знании, формулирует его проблемы. Проблемной актуальностью обозначен ее раздел, в котором говорится о противоречиях современного культурного процесса, кризисные ситуации, которые постоянно сопровождают прогресс культуры. Остро дискуссионной является проблема кризиса европейско-американской культуры XX-XXI вв., специфика культурных преобразований в современной цивилизации. Для молодого украинского государства значимым является вопрос об объединении национальных культурных ценностей, традиций с достижениями мировой культуры. Важное значение имеет и выяснение отношение светской (секулярной) культуры, в т. ч. науки, образования, и культуры различных религиозных конфессий, прежде всего православия, массовой, авангардистской ("популярной") культуры с культурой элитарной, классической. Отдельным разделом в философии культуры является вопрос о перспективах культурного прогресса в современном информационном обществе.